诸君群友晚上好！接待前来一齐学习经典。今晚的讲座稿已发到我空间，心急的一又友，不错我方去看人妖 女優，有疑问请在帖子底下提倡。

请先读一读诗序和此诗原文。

诗序：“《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫东谈主并为淫乱。”

◎匏有苦叶，济（记）有深涉。深则厉，浅则揭（气）。

◎有瀰（迷）济盈，有鷕（咬）雉（志）鸣。济盈不濡（如）轨（鬼），雉鸣求其牡（母）。

◎雝（雍）雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨（带）冰未泮（盼）。

◎招招舟子，东谈主涉卬（昂）否（缶）。东谈主涉卬否，卬须我友。

今天咱们要学习的是此诗的第四章。前三章的本体，咱们就不再温习了。以往的讲稿，我的空间之中都有，精练看的一又友请我方去看。

五、第四章西席：

原文：招招舟子，东谈主涉卬（昂）否（缶）。东谈主涉卬否，卬须我友。

【1】船工招东谈主上渡船，东谈主却趟水过河去。君臣失礼无陶冶，虽有月老难施礼。

“招招舟子”，其中的“招招”是挥动入辖下手呼叫东谈主的样式，“舟子”指的是渡东谈主的船工，总起来说，理由就是船工在挥入辖下手呼叫着东谈主上船。

要是把渡船和婚典酌量起来看，那么，渡船就好比是婚典典礼，船工就好比是月老，船工的挥手呼叫则意味着祈望东谈主们通过“月老之言”而树立婚配。

船工挥手呼叫东谈主上船，那是船工的奇迹习惯，这种奇迹习惯并非一时酿成的，而是世代相传的，只消有深水大河，就需要船工摆渡。

雷同意念念，月老的存在也不是一时酿成的，而是“父母之命、月老之言”这种礼节形态代代相承而酿成的专职东谈主员。

这里需要阐述，凭据《仪礼·士昏礼》，“月老”本来并非由专职东谈主员来担当，而是有男方家臣之中诚笃忠厚、才疏意广的东谈主担当。但是，其后却有了专职东谈主员。

船工还在挥手呼叫着东谈主上船，意味着还有东谈主想要乘船渡水；还有月老想要为东谈主作念媒，意味着还有东谈主想要投诚“父母之命，月老之言”。

有河水，就应该有渡船，或者有桥梁，而不应该让东谈主们只可趟水过河。修建桥梁是官府之事，处治渡船是官府之事，使东谈主们能走桥乘船而不冒险趟水亦然官府之事。

有桥梁可走，是最恰当的作念法。但是，当今水上莫得桥梁，是谁之错？官府的官员们需要反念念了，朝廷君臣需要反念念了；

有船只渡东谈主，亦然可行的认识。但是，当今水上虽然有渡船，虽然有船工在挥手呼叫东谈主们上船，但是，船工的行动是奇迹行动，是求利营生行动。

船工的行动是否能够使东谈主们上船呢？那要看官府对船只的处治情况。处治不善，危机重重，难以赢得东谈主们的信任，就不会上船；

还要看东谈主们是否有条目乘船，假如要价过高，匹夫很穷，那么，东谈主们欢喜冒险趟水过河，也不会乘船过河。

更贵重的是“陶冶”的作用。君臣所行的是正谈，然后去陶冶匹夫，匹夫尚且随机都听从；要是所行的不是正谈，就难以陶冶匹夫，更难让匹夫听从。

当一国之君的婚配抵触伦常的时辰，国民势必淫乱成风；当中国的一国之君的婚配采用西服婚纱进教堂的时辰，国民婚典势必马上欧化。

【2】有东谈主过河不乘船，有东谈主悖礼作念淫行。正人淑女守礼义，保管正谈成正风。

“东谈主涉卬否”四个字，尽头耐东谈主寻味。《毛诗正义》把“涉”字评释为“济”、“渡”了，把“卬”评释为“我”。

按照这个评释，咱们不错说，“东谈主涉卬否”的理由就是“有东谈主过河了，我却不想过”。其中难以露出的是阿谁“涉”字。

咱们前边说过，“涉”、“济”、“渡”是不同的，但是，《毛诗正义》为什么把“涉”字评释为“济”、“渡”呢？难谈不管其中的不同了？

粗略是因为“涉”、“济”、“渡”这三个字，既有换取之处，也有不同之处。换取之处在于都是“过河”，不同之处在于“过河”的方式不同。

从无为常人的角度来看，只消能安全地过河就不错，至于过河的具体方式无须苛求。也就是说，不管是否合适礼节，只消终末有“受室”这个着力就行。

因为“常人喻于利”，是以，才会不管所采用的方式是“涉”、“济”、“渡”之中的哪一种，而只顾有能够“过河”这个着力。

《毛诗正义》对“东谈主涉”的评释，就是从“涉”、“济”、“渡”的换取之处来说的，但是，既然原诗所用的是“涉”字，就暗意东谈主们采用的是趟水过河的方式。

也正因为如斯，是以，其中的“卬否”所抒发的理由是，虽然别东谈主趟水过河了，但是，我毫不趟水过河。这才是“正人”和“淑女”的采纳。

“正人喻于义”，是以，要是过河的方式形态不当，“正人”和“淑女”就宁可不外河，也毫不移交过河。

说合“招招舟子”来看，“东谈主涉”的理由是，虽然船工在挥手呼叫着东谈主们乘船过河，但是，却有东谈主根蒂就不上船，而是我方趟水过河，而且也昔时了。

从婚配上来说，所抒发出来的理由是，虽然世上不是莫得月老，但是，却有东谈主根蒂不听月老之言，而是不顾婚典程序，也结了婚了。

落实到夷姜和卫宣公的事上来说，意味着他们十足抵触礼义，狂放淫乱而至于乱伦，好恶婚配礼节课言，但是，却也“到手”了。

所谓“到手”，就好比是“趟着深深的河水过河”，冒着被淹死的危机，最终只得侥幸的是确切也“安全地过了河”了。

庶母成了卫宣公的“夫东谈主”，国君却成了父亲之妾的“丈夫”。这么的“到手”，粗略这也就可谓“铤而走险”、“免而无耻”吧？

他们为什么不乘船渡水？因为他们深知，那种狂放淫乱之事见不得东谈主；为什么不按照婚典程序去作念？因为他们知到，其行动是被情欲所驱使的，是背离伦常之谈的丑事。

《说文解字》说，“卬”是“望”的理由，“仰”和“昂”都是“举”的理由。在这里，“卬”为什么是“我”的理由呢？

《说文解字注》说：“《释诂》、《毛传》都曰：‘卬，我也。’言语之假借也。”也就是说，这属于“六书”之中的“假借字”，但不是临时性的“假借”用法。

这种“假借字”的情况，就好比是“莫”本来就是“暮”的理由，其后被“借”走了；“其”本来就是“箕”的理由，其后被“借”走了。

在这里，“卬”字本来就应该有“昂”、“仰”的理由，但是，其后被“借”走，用来暗意“我”的理由了。“假借字”和它原本的含义是否还酌量系呢？应该有。

从“莫”来说，它本来就有“暮夜到来，看不到周围事物”之义，它才不错被被借走，却暗意“莫得”的含义，两种含义之间有重迭的一面。

雷同意念念，“卬”被借走去暗意“我”的理由之后，其中仍然含有“昂头挺胸”、“令东谈主敬仰”之义，跟“余”、“予”、“吾”、“我”、“言”等字势必有不同。

一个东谈主能“义字领先”而毫不移交，能遵从礼义而不顺水行舟，然后能“昂头挺胸”、“令东谈主敬仰”，这恰是正人、淑女的进展。

这一句里的“卬否”，说的是正人淑女，即使看到他东谈主都不按照礼义行事了，也毫不去作念抵触礼义之事，这是国度习气的但愿场所。

【3】世东谈主趟水都过河，我亦坚捏乘船渡。正人淑女守礼义，坚毅如同松柏木。

接下来的一句是，“东谈主涉卬否，卬须我友”，在这里重复了一次“东谈主涉卬否”，此次重复是否跟前一句之中的理由十足一样呢？不应该十足一样。

前一句“东谈主涉卬否”，是上承“招招舟子”而言，“舟子”是要用船渡东谈主，这里所说的“涉”侧重于趟水过河，“卬否”等于不同意趟水过河。

后一句“东谈主涉卬否”，下接“卬须我友”，其中的“涉”侧重于“过河”而不是侧重于过河的方式；“卬否”意味着不仅不同意趟水过河，而且还要恭候其“友”。

《毛诗正义》说：“东谈主都涉，我友未至，我独待之而不涉。以言室家之谈，非得所适，贞女不行；非得礼义，昏姻不成。”

所谓“东谈主都涉”，是说东谈主们或者趟水或者乘船，都过河而去了；“我友未至”，是说与我志同谈合之东谈主尚将来到；“我独待之而不涉”，是说我要独自恭候他来，不来就不外河。

“以言室家之谈”，暗意用“过河”之事来说“婚配”之谈；“非得所适”，是说要是得不到与我方志同谈合之东谈主。

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“贞女不行”，这里只说了“贞女”，莫得说“须眉”，其实应该包括男女任何东谈主。为什么？因为“贞女”只是“贞者”的一个“象”，而不单是是指某一个“贞女”。

《易经》里，乾卦的卦辞是“亨利贞元”。这个“贞”字，《子夏易传》说是“正”。这个“正”字，是耐久都要“正”，非论何时何地，非论在什么情况下，都要“正”。

程子《易传》说是“贞者，万物之成”，《周易·文言传》中说是“贞者，事之干也”、“贞固足以劳动”，这些说法都意味着什么呢？

意味着一个东谈主，要是不至于“贞”，则不算是“成”；能够耐久守正而永不篡改，是作念事的“骨干”，一朝不可“贞”，则意味着“一噎止餐”致使“顽抗变心”。

从事实来说，卫宣公和夷姜不顾逆来顺受了，国民因此而“盂方水方”。但是，正人、淑女却不可因此也不顾逆来顺受。

不仅如斯，在国度和社会一时之间失去礼义的时辰，只消能够守“贞”的正人、淑女，能力遵从礼义，能力使国度和社会复归于礼义。

被淫风所浸染的东谈主，可悲可叹；顺水行舟的东谈主，无可申斥。遵从礼义的东谈主，犹如“世东谈主都醉我独醒”，犹如“岁寒后凋”的松柏，犹如“谋划”的“架海金梁”。

是以，《毛诗正义》说：正人淑女，“非得礼义，昏姻不成。”也就是说，即使他东谈主都不投诚礼义了，能够遵从礼义的东谈主才是正人淑女。

【4】志同谈合认识友，婚前采纳莫轻忽。受室不可谋享乐，贵在患难独相扶。

“我友”二字意味着什么呢？《说文解字》说：“同道为友。从二又相交。”从“同道为友”来说，意味着不错称之为“友”的东谈主，必须是志同谈合之东谈主。

其中的“志”是什么？需要显著曾子那一段话：“士不可不弘毅，任重而谈远。仁以为己任，不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？”

若非以“仁”为“己任”，也就不是“士”，更不可能成为“正人”，也算不得“淑女”。由此来说，恰是“淑女配正人”之义。

非论是正人如故淑女，都应该去采纳志同谈合之东谈主，这是应有的作念法。但是，在践诺糊口之中，莫得达到正人或淑女轮番的东谈主，怎样办呢？

其实很简便，起原，任何一个东谈主都不会采纳我方以为是坏东谈主的东谈主动作我方的妃耦；其次，则退而求其次，采纳一个不错牵手终身的东谈主动作妃耦。

所谓牵手终身的东谈主，就是“从二又相交”的直不雅理由。“又”的本义就是一只右手的样式，“二又”就是两只手。

东谈主们把婚配称之为“终身大事”，就是因为一朝举行过婚典之后，配偶两边就成了“铁板钉钉”、“百年之好”的关连；

即使此后有所不悦之处，也因为“马前泼水”、“生米煮锻练饭”而不再移交篡改。是以，婚前的采纳至关贵重，容不得半点敷衍。

所谓“东谈主涉卬否，卬须我友”，就是强调在婚前要采纳志同谈合之东谈主受室，强调婚典必须合适礼节程序。婚典不移交之东谈主，天然随机可靠；可靠之东谈主，毫不会婚典移交。

男女两边结为配偶，不应该是谋求共同享福，更不应该是谋求各自的享乐，而应该是在最困难、最危机、最苦难的时辰，至少还有一个能够金兰之交的东谈主。

“东谈主涉卬否，卬须我友”的理由是说，若非遭受志同谈合之东谈主，则不受室，这是在有“父母之命”的情况下，也就是说，父母会为子女的亲事去张罗。

在“父母之命”不受喜欢，男女自主采纳妃耦的时辰，假如根蒂不顾父母的懆急、忧愁、烦嚣，为了追求“无缺婚配”而不娶或不嫁，那就怕就不可算是“孝子”了。

要是两边预先如故同意而况已接收室了，却嫌弃另一方的姿色、智愚、贵贱、贫富、横暴，那就不像是配偶关连了。

非论是婚前，如故婚后，最贵重的都是先要留心我方怎样领导成为正人、淑女，然后凭借本身的领导，却感化另一方。

因为正人所要选的势必是淑女，淑女所愿嫁的也势必是正人。酒色财运人妖 女優，最在乎的是姿色之好意思；名利之徒，最在乎的是有益可图。