【文/不雅察者网专栏作家  松平信纲】 成人酒色网

11月7日，不雅察者网征引了参考音尘一则新闻，印度总理莫迪本月5日在新德里会见了正在印度看望的韩国总统文在寅夫东谈主金正淑。金正淑此行极端引东谈主柔软的是到访了位于印度朔方邦的古城阿约提亚（古称阿踰陀国）。韩联社称，根据《三国遗事》纪录，阿踰陀国公主许黄玉在公元48年（东汉建武24年）乘船漂洋过海来到半岛，成为伽倻国的王后。金正淑在出席许王后顾忌公园开工庆典后指出，“2000年前伽倻国金首露王和许王后的爱情给韩印两国素质了极端的因缘”。

大众可能要看恶浊了——伽倻国事什么国？阿踰陀国又是什么？金首露王又是什么东谈主？别急，且听笔者逐一起来。

一、故事的源起

伽倻国，又叫加罗国、驾落国，它其实并不是一个国度，而是公元1-5世纪朝鲜半岛东南部的国度定约，然而在对酬酢往中时时自称为“伽罗国”。对于这个国度定约的成员个数，通说是5个大略6个，是以有“五伽倻”“六伽倻”之说。其中最浩大的一个叫作念金官伽倻，其开国鼻祖即是咱们前边提到的金首露王。12世纪的朝鲜半岛图书《三国史记》对于金首露王的纪录是这么的：“……首露，不知何许东谈主也。以后汉建武十八年（公元42年）壬寅，登龟峰，望驾洛九村，遂至其地开国，号曰加耶，后改为金官国……南加耶鼻祖首露与新罗，同姓也。”

而13世纪的朝鲜半岛古籍《三国遗事》对金首露王的纪录，就多了好多神话颜色。公元42年，当地的一座峻岭上有不知从何而来的东谈主声。匹夫纷纷登山围不雅，听到了这么的话：“皇天是以命我者，御是处，惟新家邦，为君后。为兹，故降矣。”（上天敕令我掌管此处，成就新的国度，担任帝王。因此，我从天而下。）不久后天上降下一根紫绳，绳端用红绸裹着一个金盒，盒中有六枚金卵。

之后，金卵中出身了六个男孩，就成为了六伽倻的国王，其中最伟岸的即是金首露王（“首露”即“始现”之意）。开国六年后，从海上飘来一艘红帆茜旗的船，船上有一好意思女，自称“是阿逾陀国公主也，姓许名黄玉”，因为父母梦见天使斥地称有一金首露王为其天赐夫妻，故乘船来此。二东谈主遂结为细君，许黄玉在189年（东汉中平六年）弃世，首露王在199年（东汉建安四年）弃世，都享年一百五十余岁。

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二、许黄玉是印度东谈主么？

别看韩国第一夫东谈主说得吵杂，把韩印友谊径直扯到了两千年前，然而一个不得不让东谈主深想的问题即是——许黄玉这个极其中国的名字，若何会是印度东谈主？

认为许黄玉是印度东谈主，主要的事理是《三国遗事》原文中的“阿逾陀国”。这个词语最早的出现，是印度史诗《罗摩衍那》中的“阿逾陀城”，梵语意为“无敌之城”。根据考据，印度的“各国时期”（约公元前7世纪-公元前4世纪）中，有一个国度名为居萨罗国（也叫憍萨罗国），其主要城市之一即为阿逾陀城。而阿逾陀国在文件中的出现，则要比及玄奘法师笔下的《大唐西域记》了。其时的印度大部在戒日王的统率下，阿逾陀国作为臣服于戒日王的一个邦国存在，何况信奉释教。

可见无论是阿逾陀城照旧阿逾陀国，与许黄玉的时期都很难契合上。而《三国遗事》的作家一然正好是一位僧东谈主，他对于阿逾陀国的了解也正是来自释教经典。是以，也可能是一然为了举高许黄玉的身份家世等，而把许黄玉写成是印度阿逾陀国公主。

此外的事理是在据称是首露王和许黄玉陵中发现的双鱼画像（如图，图片引自《从汉代双鱼画像论韩国普州太后许氏的国籍》）。

韩国粹者认为这种画像缘起于公元前2700年足下的西亚，经由印度传入中国和朝鲜半岛，是以许黄玉是印度东谈主。然而在许黄玉同期期的中国（汉代），也曾有了近似的双鱼纹，更早的双鱼纹不错精良到新石器时期的半坡工作（公元前4800年足下）和姜寨工作（公元前4600年足下）。是以这一纹样恰正是来自中国而不是印度的。

对于许黄玉来自中国，还有一个笔据即是17世纪朝鲜王朝为其立的碑，将其称之为“普州太后许氏”。诚然由于短少更多的书证接济，这个“普州”不一定即是中国的普州（今四川安岳），然而这是一个中国式的地名是毫无疑问的。

三、首露王陵的真伪

前文当中笔者用“据称是首露王和许黄玉陵”来描绘自14世纪以来被朝鲜大量文东谈主骚人追忆咏怀的首露王陵。正如中国的文东谈主可爱通过退让的古迹来咏叹世事无常一样，朝鲜文东谈主在濒临着苍凉的首露王陵的时期，相通会有兴一火之感，比如徐居正（1420-1488）的《首露王陵》诗：

金陵旧事与谁论，千古犹存首露坟。

龟旨曲一火东谈主不见，伽倻琴在妙堪闻。

铜驼故里山如戟，翁仲遗墟树似云。

百六十年能享国，爱怜荒垅几斜曛。

（笔者注：龟旨曲，指传奇中伽倻国东谈主迎接首露王下凡时所唱的曲子）

说句题外话，朝鲜东谈主的汉诗作念得照实是东亚除中国之外最佳的，比日本要强上一筹。

从文件角度看，朝鲜险些莫得东谈主怀疑过首露王陵的真伪，唯有19世纪末的宋秉璿在其《自东莱历金海至密阳记》顶用了“俗传”二字。然而从考古的角度看，首露王陵有很大的问题。张哲俊《朝鲜半岛诗歌中的金首露王陵过甚发展历史》中指出，现有的首露王陵是一座直径22米、高6米的圆形土坟，墓室为石室，近似于伽倻后期朔方墓葬，与伽倻早期的墓葬多为长方形木椁墓有较大分裂。

考诸文件，险些所相关于首露王陵的试验均在《三国遗事》以后（包括为其立碑、修葺、举行祭祀、封山禁樵等），是以咱们只可作念出揣度。一种可能，即是这里根底不是首露王陵；还有一种可能，即是首露王陵在1580年、1646年被两次整修，在整修时期它也曾失去了原貌。无论哪一种，对于这座被认定为“大韩民国史迹第73号”的古坟而言，都是令东谈主缺憾的事情。

四、伽倻神话中的“中国元素”

总有些标题党媒体擅长到中国没东谈主插足的行为里（集大成者比如寰宇杯）找些“中国元素”出来止渴慕梅。然而笔者所有这个词不干这事，说是中国元素，它就果然是made in China的——前边提到的许黄玉国籍已是一例，这里再谈两点。

东方民族的开国神话往往和鸟相关。除了金卵生出金首露王的伽倻神话之外，商朝有“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”（《诗经•玄鸟》）的神话；高句丽的开国神话中有“日影生卵”的情节；满族在《清太祖武天子实录》中追记其先人肃慎东谈主的由来，亦然吞食了神鸟衔来的果子而感孕。“卵是一种超当然的生殖力量符号”，而对于鸟的信仰又和稻作坐蓐有着密切的洽商。是以有学者认为，东北亚与鸟/卵相关的神话，其发祥应该是动身点运行稻作坐蓐的中国南边。

前引徐居正诗中有一个词“龟旨歌”。龟旨，山名，即天降金卵之地。《三国遗事》中纪录了《龟旨歌》的歌词：“龟何龟何，首其现也。若不现也，燔灼而喫也。”这其实是中国古代表率的龟甲占卜历程——前两句“龟何龟何，首其现也”（龟啊龟啊，请把头伸出来吧）对应的是在占卜运行时先用火烧龟的头部使其露头，根据露头的姿势推断福祸。《卜法详考》中称“头仰吉，头伏凶。静应迟，动应速”等等，龟露头的标的、姿势等，均有寓意。

此后两句“若不现也，燔灼而喫也”要是按照前两句的解释步调来解释，则“喫”（吃）行为“契”即“契龟而开出其兆”，具体操作是在龟板上刻上（大略画上）“佳兆”对应的图形；之后用火烧灼，要是当然酿成的裂纹和画好的图形一致即为吉，不一致即为凶。把吃掉龟肉当成终末一步，笔者若何看若何认为是个吃货才智作念出来的事。也即是说，后两句的意义是，“要是你的头不出来，咱们就先用火烤，之后流露出佳兆来”。值得一提的是，金卵在龟卜中相通会用到——只不外用的是黄色的鸡蛋代替。诚然莫得文件通晓朝鲜半岛是否在此时引入龟卜，然而《后汉书》中纪录此时龟卜也曾传入日本（日本使用的是骨而非龟壳），那么在汉代的朝鲜半岛有龟卜也就非常昔日了。

五、结语

伽倻的开国神话和朝鲜半岛其他民族一样，都受到了中国的很大影响——连许黄玉这位伽倻的开国王后，都来自中国。

每个东谈主都但愿我方的国度是历史悠久的，是卓然与寰宇的，每位学者也但愿通过笔据来通晓这少量，这本循规蹈矩。然而历史学者在濒临神话的时期，都应该有勇于规戒的格调，这么才智从后东谈主的坎坷当中寻找到一个实在的上古史。

“疑古”者不周全盘称之为伪，“信古”者也不成将这些于史无征的试验看得过高——不然带给我方国度和民族的，就不是历史悠久的显示，而是发明历史的见笑于人。

缺憾的是，后者咱们见得太多了。从“雅利安东谈主天生不菲”到“土耳其历史上的16个帝国”，一个又一个见笑于人的例子，使咱们不得不回忆起《古文尚书》（这部书的真伪之争历经千年，终于在清朝雠校为伪书，再在当代被清华简二次阐述）中的一句话——“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”前东谈主殷鉴不远，咱们更当注意求证。

至于什么“韩印两国的两千年因缘”，不外是一种带着暖热的酬酢辞令，听过也就拒绝。

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