华文马克想主义文库 -> 参考典籍·左翼文化 -> 和谐与解放的保证（魏特林，1942）

第一章 社会轨制的要素开心播播

　　一切社会组织，无论它是好的或是坏的，齐有一个归拢的原始的要素，每一次社会组织变更的时辰，东谈主们就势必要回到这个要素上去；这一个要素即是东谈主的各类逸想。 　　所谓逸想，东谈主们不应该只贯穿为是关于某一种东西的贪欲，而是总的包括东谈主的一切欲念、条款、企图、盼想、但愿和需要。若是说咱们今天毋庸逸想，而用这些词里的某一个词来代替它，那仅仅为了标明逸想的或强或弱的阐扬过程；举例我为了解饿，吃一份肉和菜蔬，这就得志了我的需要；我再吃些生果，这就达到了我的条款；可是若是此外我还想要再吃些甜食，这种条款东谈主们就把它叫作念逸想。可是若是说在咱们看来一顿差未几的饭照旧得志了咱们的逸想，在习惯于更高口味的富东谈主来说这归拢的饭食不及以得志他的需要，由此可见，暗示一个逸想或强或弱的阐扬过程的称号本人就不是细认识，而是假设的，因此为了正确贯穿起见，咱们把一切需要、条款、欲念、等等齐叫作念逸想。 　　用于得志逸想的技艺，咱们称之为才调，这种才调的诈欺也即是东谈主类的膂力和精神的做事。 　　可是正因此才调也即是逸想的当然的限界，因为是它提供得志逸想的技艺。 　　为了使整个这个词的有机体步履起来，大当然在享受的得志中安置了它的一切魔力和刺激，况兼使这些刺激关于官能阐明作用。于是官能发动逸想，逸想发动才调，才调发动东谈主的步履。步履的效果又不错供享受，在享受中坐窝又引起关于官能的刺激，从而又进一步引起逸想。 　　通过这种方式，因此逸想是发动整个这个词有机体的能源，为了免使这个能源浮松，大当然作念了这么的安排，即是东谈主的才调愈发展，愈完善，东谈主的逸想也就跟着愈浓烈；举例东谈主们来源仅仅走路，其后东谈主运行骑马，再其后又乘坐车船，为此东谈主们修筑了正途和运河；一朝习惯了这些用具之后，逸想又推进他去发明火车和汽船。当今这些用具还正在逐步日益校正，况兼谁又知谈，翌日航空的交通用具不也会校正到这么，致使使公路和火车齐成了不必要的东西呢。东谈主的逸想和他的才调的领域即是这么抑遏地日益扩大的，况兼通过这种才调的扩大而这么一步步形成咱们所说的向上。 　　举座东谈主类的逸想的总额是永久和全部现存享受的总额特地的，通过现存的享受又引起了新的逸想；而且举座东谈主才调的总额永久足以创造出举座东谈主的逸想所条款得志的全部享受的总额。 　　可是，固然就社会来说存在着东谈主类逸想和才调之间的最精巧的均衡，可是在个东谈主来说并不是这么，特地是在咱们这些致密国度里，莫得一个东谈主再能单独凭我方的才调来得志他的逸想；因为东谈主不成单唯一个东谈主建造一所屋子、一只船或是一条公路，其他任何进军的责任也不成单唯一个东谈主作念，而是必须把他的才和谐其他东谈主的才调交换，以便能得志他在社会向上中所熟识到的各类逸想。 　　培养他的才调，这是东谈主类所应该永久任重道远的事，因为只消通过才调才能增多他的享受，并从而充分赶上他的逸想的条款；而增进、培养他的才调的最强有劲的技艺之一，即是社会生涯，或者说，社会的组织。 　　若是个别地孤立起来，东谈主仅仅宏大的宇宙空间里的一个轻飘的生物，可是合营起来，就莫得他不成作念到的事。个别孤立的时辰，一阵摇风雨不错使他惧怕，一只老鼠不错使他狭小；合营起来，他不错把大象驯从成给他负重的畜生，让天上的电为他照明谈路。个别孤立的时辰，丛林中湍急的溪流不错对他喊叫：到此戒指，不许前行！合营起来，他就能逼退海神的滂湃的狂潮。个别孤立的时辰，大当然对他是小器的，不愿献出它的物产；合营起来，他就能免刚劲当然拿出它那充沛的财富。个别孤立的时辰，他不得不脸高尚着汗来吃他的一口饭；合营起来，他就能有用地诈欺他的精神学问力量，利用当然的力量来代替他那自然的膂力。况兼大当然在不同个东谈主的逸想中也创造了一种不同的相反，因此每一个东谈主的才和谐逸想齐无疑有它的特色，尽管这些特色若何不易被觉察；可是，不管它们若何不同，社会的全部才调的总合永久特地于它的全部逸想的总额。 　　由于个东谈主才调的相反，各个东谈主决不可能不和社会结合而充分得志他的逸想。这种才调上的相反和无数东谈主的才调的结合关于增进为得志逸想所必需的技艺的首要优胜性，以及大当然在婚配结合和家庭生涯中所赋予的两性和天伦的刺激，整个这些齐是好多当然的迷惑，使咱们去过一种集体的社会生涯况兼去琢磨这种社会生涯。 　　集体的社会生涯和它的实惠，东谈主类自从数千年来就早已享受了，仅仅关于它的琢磨直到最近才想起来，况兼还远远地莫得上轨；因为它致使还在受着压制和遏制。 　　滥觞，当东谈主类还只消很少逸想的时辰，他的才调也很小，不异他关于社会集体生涯的条款也比拟小。是以大当然只通过婚配和家庭来刺激这种社会条款。可是他的逸想愈发展，他关于社会集体的怜爱也就愈浓烈。因为在这里他找到了一个技艺，不错成倍地增长他的步履才和谐大地面增多他的享受。 　　因此既是莫得任何一个单独的个体或者用他我方的才调充分得志他的逸想，况兼当他不成充分得志我方逸想的时辰，他就感到苦难和不健全；又因为举座东谈主的才调的总额和举座东谈主的逸想的总额永久是比例特地的，由此得出，一切个体为超过志需要就必须进行交换，况兼由此得出，但凡和向上的当然规章招架最少的那种不同个体进行才调交换的方式，也即是一种最佳的社会组织。 　　当今咱们要锤真金不怕火一下，什么是关于逸想的当然条款以及关于——看成这种条款的后果的——东谈主类的向上和发展产生最招架、最无益的影响的东西。 　　若是才调交换的方式是违抗当然的、不良的，就会发生下列的情况： 　　甲）正本应该是用来防守和增进我方的步履和享受才调的那种逸想的得志，当今不但不起这个作用，反而起了龙套和减弱这些才调的作用；举例由于过度的身材和精神的享受，反而无益于我方身材和精神的才调； 　　乙）一些东谈主的逸想为了另一些东谈主的利益而受到压制；举例通过对做事者的低劣工资和给养而换取来的各类享受，等等； 　　丙）一些东谈主的才调为了另一些东谈主的利益而被压制；举例通过穷东谈主和富东谈主子弟的不对等熏陶等等； 　　丁）一些东谈主的逸想在不利于他们自身而有意于另一些东谈主的情况下被饱读动和培养起来，举例战士的功名心和虚荣感是为了帝王的利益，对挥霍的喜好是为了商东谈主和工场主的利益，对财富的贪爱是为了钱业中东谈主的利益以过火他成百的事例。 　　戊）一些东谈主的才调在不利于另一些东谈主的情况下受到压制，举例在担任一个进军官职的问题上关于特显赫族子弟的优待；举例通过财富轨制，这个轨制关于四分之三东谈主类的想想和天才阻断了他们杀青和诈欺他们的想想和才调的谈路。 　　因此从举座东谈主的逸想和才调的解放与和谐中，产生出一切好的东西，反之，由于为了多少少数东谈主的利益而压抑和克制这种逸想和才调，则产生出一切坏的东西。 　　这短短的一段话就包括了一切；当今咱们试着按照这个基本原则来提议一种举座东谈主的逸想和才调的组织方式。 　　咱们把一切逸想分为三大类①：

　　① 魏特林把逸想看作是社会生涯的主要身分，这一提法直承袭了傅立叶的影响。魏特林在这里所凭证的傅立叶文章是：《四项畅通论》，出书于1808年。

　　1）获取的逸想 　　这些逸想的得志东谈主们称它为：获取、占有、财产、收益等等；得志了这种逸想的东谈主，东谈主们称为业主、财产整个东谈主、买主、主东谈主、东家等等。 　　若是这种逸想的得志是通过对别东谈主的逸想的强力或乱来的压制以及通过利用和褫夺他们的才调而达到的，这就叫作念：篡夺、盗窃、停业、盘剥取利、诈骗、捐税；但就怕辰也叫作念工资、收益、盈利等等。 　　2）享受的逸想 　　这种逸想的得志，东谈主们称之为：健康、深沉、幸福、名誉、光荣、文娱等等。得志了这种逸想的东谈主，东谈主们称为：富饶的、幸福的、适意的、景色的、一个会享福的东谈主等等。 　　若是这种逸想的得志是通过关于别东谈主的逸想的强力或乱来的压制以及通过利用和褫夺他们的才调而达到的，这就叫作念：蹧跶、浪费，过分、殷富、骄奢淫佚等等。 　　3）学问的逸想 　　这种逸想的得志，东谈主们称它为：才略、理智、才能、学识等等；得志了这种逸想的东谈主，东谈主们称为：有才略的、智谋的、天赋优秀的、学识丰富的等等；若是这种逸想的得志是通过关于别东谈主的逸想的强力的或乱来的压抑以及通过利用和褫夺他们的才调而达到的，这就叫作念专横、乱来、说谎等等。 　　其余的一切逸想，或者组成这些逸想的一部分，或者产生于为超过志这些逸想而去进行才调的诈欺。 　　求获取、求享受、修业识的逸想是一切东谈主所共有的逸想，而且是从这一种逸想产生出那一种逸想；因为东谈主不可能享受他还莫得获取的东西，也决不成获取他还不知谈在那里和若何去获取的东西，是以学问的逸想究竟是社会有机体的主要的能源，通过它来指点其余的一切逸想。 　　学问的逸想使咱们发现，好多个体结合起来的才调，或者比他们单独的、孤立的才调为他们的逸想创造更多的得志。 　　于是东谈主们，每个东谈主齐按着他最喜欢的逸想，用一种极不相易的方式来利用这个发现。 　　因为有些东谈主看到，东谈主们既或者通过好多东谈主的才调的结合来更好地得志他们的逸想，于是由此扩充出来，不异东谈主们也或者去死板、局限别东谈主的逸想，而增多某些少数东谈主的逸想。 　　于是东谈主们就这么来作念，为了另一些东谈主的利益而克制某些东谈主的逸想，若是这些东谈主心甘快活，就把这种克制叫作念谈德，若是阿谁东谈主起而顽抗，就把它叫作念邪恶。 　　以这种方式而关于好多东谈主的逸想部分自觉、部分免强地加以克制的缱绻，东谈主们把它叫作念民风谈德。 　　这种为了另一些东谈主的利益而克制某一些东谈主的逸想的作念法形成了社会干系中的可恨的不对等，产生况兼抑遏地增多法律、犯警和刑罚。 　　滥觞是获取的逸想掌抓了社会组织的指点权。继获取的逸想之后，享受的逸想和它沿途掌抓指点。这两者，直到今天，还在不绝统帅着，而学问的逸想则屈服在它的大腹便便的身材逸想的同寅之下。 　　那在这种方式下被压制的学问逸想就腐化成为乖僻、曲解、迷信、成见、乱来和说谎，这些东西为了享受和贪欲的利益而被无为地传播着。 　　可是学问的力量究竟是不成永久被压制下去的，固然名义上它好象是被褫夺了社会组织的指点权，但这仅仅一种名义的假象，因为学问就在那加在它身上的压迫之下，正逐局势龙套着旧组织的基础，为向上拓荒着一条不测的谈路，它频繁关于贪得和享受的逸想投出它那发明和发现的钓饵，贪得和享受的逸想保护、培养这些发明发现，却莫得猜度，这么作念它们就恰是在对它们我方的行状、愿望和默契作念着反面责任。 　　这么就发明了印刷术以及在机械上应用蒸汽能源。通过印刷术的发明就有了可能，或者鸠合并保存科学和学问的火花，直到一个不远的时间，其时辰它富裕地壮大了，就不错去冲垮那各类个东谈主利益的逸想在它的前进谈路上所设下的大坝。 　　当今咱们恰是在一个宏大的危险的前夜！有一种刚劲的、树大根深的、迄今还受形而上学家们诡辩的成见必须给以断根；可是这件事当今只消在法国和英国的大城市里才能最有用地杀青。因此让咱们来打倒它！况兼从一切事情里作出一个简便的、切实可行的决定！ 　　一切逸想齐出于当然的根源；因此一个社会组织的犀利，个东谈主的幸福或苦难，就在于东谈主们若何去带领这些逸想，在于东谈主们是去促进、如死去阻扰这些逸想的得志，就在于，总之一句话：若何去组织这些逸想的得志以及若何去组织一切东谈主的才调的交换。 　　是以在一个好的社会组织里辞谢许这一些东谈主的逸想为了另一些东谈主的利益而遭遇压制，而是必须每个东谈主听凭另一个东谈主在事物的当然递次里解放地得志他的逸想，只消这些逸想的得志并不挫伤别东谈主的解放和举座的和谐。 　　按照当然的规章，学问的逸想是指点其他逸想的逸想；因为东谈主们不成享受他所莫得的，况兼不成持有他所不知谈在那处、不知谈若何去获取的东西。 　　一切东谈主为超过志获取的逸想而应用的全部才调，谓之出产；而一切东谈主为超过志享受的逸想所应用的全部才调，谓之花费。 　　条款去取得那升迁和改善一切东谈主的逸想和才调的学问，这即是学问的逸想；通过这些学问去指点一切东谈主的逸想的得志和才调的交换，这是管理。 　　是以社会的组织必须按照东谈主类的不同的逸想和用于得志这些逸想的才调而包含下列这些部分： 　　1．管理，或者说学问的才调， 　　2．出产，或者说获取的才调， 　　3．花费，或者说享受的才调。 　　培养这些不同的才调必须按着当然的规章来进行，因此滥觞必须培养学问的才调，然后培养获取的才调，然后才是享受的才调。 　　这种培养的次序必须是自觉的况兼是普及的；这咱们称之谓熏陶。 　　所谓自觉的熏陶，我的真理是说，东谈主们对每个东谈主的逸想和才调听凭它当然地发展，只消这种发展不会产生对社会无益的影响，也即是说只消这个东谈主不妨害别东谈主的逸想和才调的权柄与解放。 　　各个东谈主的逸想的得志或者不错有助于防守、增进、改善各个东谈主的才和谐逸想，可是或者也不错龙套减弱挫伤各个东谈主的才和谐逸想。 　　从这个论断的实行中就产生出绝大无数的个东谈主的病症以及一切社会的病症。 　　健康这是个东谈主的逸想和才调与社会递次的和谐，病症是个东谈主的逸想和才调与社会递次的失调。 　　是以在一个精良的社会组织里既莫得邪恶、也莫得犯警，既莫得法律、也莫得刑罚，而是只消划定和治病救东谈主的技艺。咱们今天所叫作念犯警的事齐仅仅病症，绝大无数是由于不良的社会组织，由于违抗了逸想和才调的当然趋向而引起的。 　　为了使这种逸想和才调从头归附它们那当然的趋向，必须从这方面运行，即是让学问从头归附大当然所赋予它的地位，也即是说指点其他一切逸想和才调的地位。 　　为了或者正确地作念到这小数，东谈主们必须使个东谈主的利益和学问辨认，使学问的居品和个东谈主辨认，以便在实在的道理上是学问指点社会的管理，而不是个东谈主指点社会的管理。 　　为此，社会的管理既不成交付给一个帝王，也不成交付给一个独裁者，也不成交付给一个共和制的选举无数；整个这些政府样式齐仅仅为了管理个东谈主的利益况兼是通过个东谈主的利益而掌抓政权。可是在过渡时期专政是必要的，以便把新的组织建树起来。 　　咱们将要鄙人一章里来看一看，用什么方式才能把学问和个东谈主分开，把社会组织的指点交付给它。

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